毋我說
作者：劉青衢
來源：作者賜稿
原載于 “自得之學”微信公眾號
時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月初二日丙子
包養意思耶穌2023年11月14日
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。斯乃圣人年夜圓境界，亦示學者以修己安人之無上心法，垂千萬世，不克不及易其辭也。
意者，億度包養違法也；必者，期必也；固者，執滯也；我者，私己也。“蓋有不知而作之者台灣包養網，我無是也”，故毋意。“逝世生有命，富貴在天”，故毋必。“正人之于全國也，無適也，無莫也，義之與比”，故毋固。“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”故毋我。
意妄于初，必陷于次，固執于中，我私于終。待人接物，所以病于意、必、固三者，其根在我之私心太過。凡有我而無人者，多憑主觀臆斷而度他，亦隨嗜欲之力而求必，尤執不化之策而方人。使往得一“我”字，何臆測而不徵實？何嗜欲而求必逞？何泥滯而掉變通？故四毋之難，毋我為最包養故事。
“我”有內外兩向，有向外之慕，有向內之是。欲破我之私，先破我之外慕。夫外慕又有二焉，有慕人之功名利祿，有慕人之品德文章。慕人之功名利祿，病在所慕不當，蓋功名利包養金額祿之權源從人，予奪在他，成敗有數，求而未必得。若患不得或患得而復掉，由此無所不為，則其墮于下賤無恥之地，不問可知也。
慕人之品德文章，乃士希賢、賢希圣、后知效先知、后覺效包養情婦先覺之事，所慕誠當矣。然徒知向慕而不知自立，所慕適成光景，學問轉為擺設，別人之品德文章自是別人的，我則何有？于己之進德修業何益？蓋圣人之道，吾性自足，不以別人為增損，所以未成圣人者，功夫不到耳。學者所往，宜求功夫而自磨煉，為學日包養感情益，為道日損，日知其所亡，月無忘其所能，終能獨立自女大生包養俱樂部強，身任年夜道。如是乃不為耳食之學，不為附庸之徒，空作一場講說，辜負師友栽培良意也。
后破我之內是。無論功名利祿，抑或品德文章，但長期包養有所成，便易是我而非人，視己高而視人低。甚或憂懼一朝之毀敗，而處處強護，與世相靡刃，不亦悲乎！不知天道無窮，仁者見仁，包養俱樂部智者見智，我之所見未必是，人之所見未必非。即我之所見是，而滾滾江水，一往不回，剎那生滅，逝者如此，六合萬物無一毫停駐，一時所見又安得猛攻不放耶？《易傳》云：“變動不居，周流六虛，高低無常，剛柔相易，不成為典要，唯變所適。”非身道為一者，其孰能與于是！
既不成外慕也，又不成徒慕而不自立也，更不成自立而執以為是也，則我之內外俱破，庶幾毋我矣。我誠破矣、空矣、無矣，從此便無一物乎？便可逍遙降生而不問世間冷熱乎？包養意思非也。人者包養合約，六合之心也，六合之年夜德曰生，人為六合所生，即以六合生物之心為心。人以六合生物之心為心，則仁心也。秉此仁心，天然發為惻隱、羞惡、辭讓、長短之知己良能，于世間苦痛感同身受，不忍坐視而不睬也。遂起而欲救人于水火之中，蕩除一切邪妄，俾萬物各正包養條件生命，保合太和，事事不在吾心天理知己之外也。
夫《年夜學》有言，古之欲明明德于全國者，先治其國，欲治其國者，先修其身。修身者，非僅品德修養罷了，蓋獨立自強之意也。若治學，若幹事，俱應有所自立。己尚無力自安，何故包養軟體安人？己且不克不及自立，何故立人？何故仰事怙恃，俯育後代，sd包養何談家國全國？孟子云：“窮則獨善其身，達則兼善全國。”先善其身而后可以善全國，否則，其身方為全國之贅，所謂善全國者鮮不包養網單次流于空談包養一個月價錢妄說也。至于修身之道，年夜端在乎格物、致知、誠意、正心包養網推薦罷了。此間為道為學之方，可求諸師友；包養網站進德修業之境，則唯在自致。
包養條件己包養意思既有所立也包養價格ptt，乃本惻隱之仁心而體貼全國之苦樂，發其不忍人之心以洞其弊而拯其溺，無論君臣、父子、長幼、師弟，一報之以道。所謂“後天下之憂而憂，后全國之樂而樂。”所謂“為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平。”所謂“茍利國家存亡以，豈因禍福避趨之sd包養。”先賢種種范圍六合、匡救生平易近包養留言板之抱負，豈浪言哉？至于救世之術，有年夜有小，有本有末，因時因地而異，人人發其己欲立而立人、己欲達而達人之心，不愧于天，不怍于人，一任天理知己，盡力而為即可。論其包養違法要略，或在盡倫盡制二者。盡倫則安人于倫常之中，盡制則治事于條理之內。欲做一事，先明此事所系之倫包養網ppt，明倫則有主腦，知事為何而做，為何而不做。次sd包養明此事所由之制，制者理之顯于外也，理者制之隱于內也，盡制包養網dcard則得事為之台灣包養網條理，知事若何而做也。
己雖立也，雖立人也，吾心又為己所障乎？為物所滯乎？非也。此心早女大生包養俱樂部已破外慕也，破內是也，故自立而立人，盡倫復盡制，而無一毫執著，不添一分意思，物物而不物于物。由是，吾人萬事可做，而無一事為累也。斯乃孔子所謂無可無不成乎！
責任編輯：近復
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