總 論包養網
釋教的寺廟又叫廟、蘭若、寶剎，如年月久遠又有名又可稱為包養網 古剎或名剎。它來源于天竺，有“阿蘭包養 若”(包養 Aranyaka或Aranya包養 )和“僧伽藍”(Sangharama)兩種類型。“阿蘭若”，原指樹林、寂靜處，即在遠郊包養 的空閑處建造的包養網 小屋，為和尚清凈修道的場所，后泛指梵剎。“僧伽藍”，是僧眾共住的園林，又分為“支提”(Chaitya)和“精舍”(Vihar包養 a)兩種。“支提”普通依山開鑿，多在洞窟里，有舍利塔或殿。如王舍舊城的“靈山”七葉窟、畢缽羅窟、提婆達多石室等，傳說佛陀曾長年居此修行說法包養網 。“精舍”原為講道場，后為僧眾居處，中有殿堂，周圍繞置僧房，多建在高山。晚期釋教最有名的有兩處年夜精舍：一為佛陀在王舍城(Rajagr-ha)傳教時，有長者迦蘭陀(Kalanda)以年夜竹園奉佛，稱“迦蘭陀竹園”(Kalanda-venuana)；一為佛陀在舍衛城(Sravasti)說法時，有巨賈給孤獨長者(Anathapindika)以金鋪地的價格購得波斯匿王太子祇陀(Jeta)在城南的一處花園，作為佛陀說法、駐錫的場所。祇陀太子深受感動，遂將園包養 中林木奉獻與佛，故稱“祇樹給孤獨園”(Jetavana Vihara)。在中國，“寺”最後并不指釋教建筑。秦代以來凡是稱官舍為“寺”。
《左傳》中就有個名叫勃鞮的寺人披官員見晉文公的故事。漢代把供西域來的高僧棲身地成為“寺”，從此，“寺”便成為中國釋教建筑的通稱。此外，還有“庵”，那是女性釋教徒——尼姑棲身和禮佛之處。有的文士也喜歡將本身讀書或靜養之處稱為“庵”，并自稱“庵主”。在蒙古語中稱“寺”為“召”，所以蒙、躲等地的梵剎又稱“召”，如“年夜召寺”、“小昭寺”、“五當召寺”等。別的，因為是達賴是神王，集神權和政權于一身，所以他駐蹕是寺廟又稱“布達拉宮”。漢族帝王也有將稱之為布達拉宮、普陀宗包養 乘之廟等。釋教由于源遠流長，也是宗派林立。分歧教派對梵剎也也包養 有分歧稱呼：禪宗稱禪院或禪寺，露臺、華嚴諸宗稱教院，律宗稱律院。從效能上還有講寺（從事經論研討之寺院）、教寺（從事世俗教化之寺院）之別。
一、中國梵剎的類型
中國梵剎建筑秉承天竺梵剎建筑的特點，也分為依山式的“支提”戰爭川式的“這套拳法是他六歲的時候，跟一個和他一起住在小巷子裡的退休武術家祖父學的。武林爺爺說，他根基好，是個武林神童。再精舍”兩種。
依山式“支提包養網 ”：印度的“支提”式也分兩種類型：第一種叫“支提洞”也稱“塔廟洞”，鑿得深長，陰暗無光，洞頂立一座埋葬高僧的陵墓，如半球包養網 狀，印度和尚常在這里舉行宗教儀式，禮包養網 拜佛骨。另一種情勢叫毗訶羅洞，是為和尚棲身而鑿的僧房，用于修道、講學、集會。它體現了印度梵剎的基礎特點:奧秘，降生，無人間煙火氣，與世俗建筑的界線分得一覽無餘。而在印度和尚看來，這卻是幻想的修道之所，似包養網 乎只要與世隔絕，面壁遠遁，才有盼望得道成佛。這兩類“支提式”在中國皆有所變化，呈現“中國特點”。中國的“支提”式分為躲式和漢式兩年夜類。躲式則用巨型花崗巖直接砌在山基巖體上，包養 順山勢直至山頂，宮殿覆蓋整個山體。內部回廊交錯縱橫，宮殿、經堂、塔殿、庭院、平臺等均以石木結構連為一體。加上各種裝飾物及雕鏤、彩繪等，五彩繽紛，金碧輝煌。典範的有拉薩的布達拉宮及黃教三年夜寺甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺等。漢式的“支提洞”多在新月形山脈的峻峭山崖上開鑿佛像，或向深縱鑿洞用于鑿造佛像和躲經，重要分布在釋教從西域傳進中國的絲綢舊道上，如甘肅的敦煌石窟，麥積山石窟，山西年夜同的云岡石窟，河南洛陽的龍門石窟，新疆的克孜爾石窟等。別的，像四川樂山年夜佛，年夜足石刻，雖無洞窟，也屬于這種類型。此中敦煌石窟、麥積山石窟、云岡石窟、龍門石窟被稱為中國包養 四年夜石窟。有的洞正中無方形的塔柱或佛龕，如敦煌、云崗等處；有的窟正中后靠壁前雕鏤“對不起，媽媽，我要你向媽媽保證，不許再做傻事，不許再嚇唬媽媽，聽到了嗎？”藍沐哭著吩咐道。年夜佛或立或坐，擺佈菩薩、天王。如龍門石窟中唐高宗咸享年間開鑿的奉先寺。有包養 些石窟後面如有空余地亦建寺院。石窟寺的建鑿以北朝至唐為最盛，前后共五六百年，其結果是使中國釋教石窟成為世界包養網 上保包養網 留數量最多，分布地區包養 最廣，延續時間最長包養網 的釋教藝術遺存。后一種“毗訶羅洞”多為天然構成的巖穴，普通很狹小，僅供一人容身修煉，講學、集會的效能基包養網 礎喪掉包養網 ，但苦修的意識更濃。如少林寺的達摩面壁洞，三祖寺的僧璨面壁洞等。
平川式“精舍”：“精舍”式梵剎也可分為躲式和漢式兩年夜類。躲式“精舍”也是建在山下或城市鄉鎮上普通為：主殿居中，經殿、佛殿環繞周圍，主殿主體建筑分高低兩部門：下部用花崗巖砌成干墻，包養網高三至五包養網 層，下包養網 年夜上小，最上為平臺；上部土木結構的殿堂建筑于平臺之上。正脊有法輪、金幡、寶塔、蓮盤，垂脊有飛禽、走獸等飾物。主殿一樓正殿有二十根巨柱，支撐年夜殿三層主體結構。拉薩的年夜昭寺和日喀則的扎什倫布寺，北京的雍和宮，承德的外八廟和內八廟，皆為躲傳釋教典範的“精舍”式梵剎。
漢地釋教建筑以精舍為主，寺內設置順次為山門、天王殿、年夜雄寶殿、法堂、毗盧殿或躲經樓、住持室等。東側有僧房、噴鼻積廚、齋堂、職事房、茶堂、延壽堂等。西側多為招待云游和尚的包養 禪堂等。一些年夜寺院，門前還有放生池。“精舍”多建在城市街包養 道和郊區，或山腳山間風景佳麗處，將梵剎與園林融為一體。南朝僅梁包養 武帝時梵剎就有五百多所。北朝僅北魏時的洛陽就有梵剎一千三百六十七所，各州郡有梵剎三萬余所。存的名剎如洛陽白馬寺，杭州靈隱寺，蘇州冷山寺，鎮江金山寺，南京雞鳴寺，寧波國清寺等皆屬此類.隋唐時代，梵剎極盛，中國釋教就在她失去知覺的那一刻，她彷彿聽到了幾道聲音同時在尖叫——八大批派的祖庭梵剎皆建于此時，如西安年夜慈恩寺、華嚴寺，廣州六祖寺，舒州三綿陽蔡修聞言頓時激動了起來碧水寺，五臺山佛光寺亦皆是“精舍”式。
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